關於雅和博

雅和博聖約書院異象

詳細內容: 分類：雅和博; 發佈：2017-05-08, 週一 14:41; 作者 Super User; 點擊數：6037

本書院為改革宗神學研究、教學與宣教機構，持守歷史性“威斯敏斯德標準” （《威斯敏思德信條》、《威斯敏思德大教理問答》、《威斯敏思德小教理問答》）和“三大合一信條” （《比利時信條》、《海德堡教理問答》、《多特信條》），旨在通過研究、培訓、出版和慈善四大途徑來傳遞上帝的真道，造就上帝的約民。

一．雅和博

“雅和博”是希伯來文אַהֲבָה(Ahavah)一詞的音譯，意思就是“愛”，相當於新約聖經中所使用的“阿加佩”-- αγαπγ（agape）。我們之所以強調“雅和博”，就是為了強調上帝在基督裡對世人的愛，同時也強調我們當愛上帝，並且愛人如己。

1. 上帝是愛

慈愛和公義都是上帝的屬性，二者並不矛盾，但上帝向選民特別顯明的乃是祂的慈愛。 “沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛”（約壹4:8）；“耶和華專愛你們，揀選你們”（申7:7）；“又因愛我們，就按照自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分”（弗1:5）。

2. 最大的誡命就是愛

耶穌強調:“你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22:37-40）。保羅教導說:“愛就完全了律法”（羅13:10）；“命令的總歸就是愛”（提前1:5）。

3. 上帝的大愛在耶穌基督裡顯明

上帝在基督裡揀選人歸祂，是唯獨因為祂的愛。 “上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生”（約3:16）；“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了”（羅5:8）。

二．以馬內利

“恩典之約的目的就在於“以馬內利”—“上帝與人同在”。唯獨在基督耶穌裡歷代盼望的“以馬內利”得以成全（太1:20-23）。 “認識你獨一的真上帝，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生” （約17:3）。

1. 以上帝為導向

人生的首要目的就是認識上帝，榮耀上帝，並以祂為樂，直到永遠。
聖父、聖子、聖靈三一上帝配得全地所有人的敬拜；我們當以這一事實為促發我們各項事工的基本動機。

2. 以基督為中保

唯獨耶穌基督是上帝與罪人之間獨一的中保，除祂以外，別無救主。任何個人以及個人所組成的組織都不能取代耶穌基督所具有的在上帝與個人之間獨一中保的地位。

3. 重內在心靈經歷

基督徒生命的根基就在於以心靈經歷上帝的同在，這種經歷唯獨藉著耶穌基督，唯獨因著上帝的恩典，唯獨藉著信心，唯獨在聖靈的大能下才會成就。因此，我們的教訓必須注重心靈內在的經歷，強調罪人要得享救恩，必須對基督有親身的、經歷性的認識，這樣的認識唯獨在聖靈的特殊光照下才會達成（約17: 3, 林前1:30）；聖經中各項真理，都必須經由個人心靈的親證才能把握（提後3:14-17）。因此，我們重申，唯獨聖靈能夠使罪人在心靈中經歷關於基督及其工作的客觀真理。

三．聖約

前提論哲學是我們的方法論，聖約神學是我們的基本神學框架，而國度世界觀則為我們了提供家庭、教會和社會重建的基本藍圖。

1. 前提論哲學

我們基本的方法論就是前提論哲學，這一哲學以凱波爾、杜伊維爾和範泰爾所闡明的前提論護教學為基礎。我們相信上帝創造世界有目的，有次序，有規律。作為受造物，我們都處於上帝所設定的自然規律和道德法則的約束之下，“敬畏上帝，遵行上帝的誡命，這是眾人的本分”（傳12:13）。聖經中所啟示的自有永有的三一上帝是我們本體性的前提，上帝所默示的自證內證的聖經乃是我們認知性的前提，《使徒信經》所界定的創造、救贖與成全的次序乃是我們歷史性的前提，具有上帝形象的個體之人乃是我們主體性的前提。我們高度重視上帝在舊新約聖經中所啟示的道德律，深信根據新約聖經的啟示，耶穌基督的到來不是廢除、修改上帝的法律，而是成全、堅固上帝的法律。整個聖經乃是我們家庭、教會、社會關係的標準。 “這樣，我們是因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法”（羅3:31）。

2. 聖約神學

聖約是貫穿整個聖經啟示的主題，其核心就是:“我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的上帝，他們要作我的子民” （來9:10）。聖經是一本約書，聖經中所啟示的上帝是立約的上帝，我們或是守約者，或是違約者，我們與上帝之間的關係始終是約的關係。正如《威斯敏斯德信條》所闡明的那樣:“上帝是人的創造者，人是有理性的受造物，所以，人本當順服上帝。但是，上帝與受造者之間的不同如此巨大，所以，人絕不能享有祂，以此為自己的福分和賞賜，除非是上帝自願俯就，這俯就乃是祂樂意用立約的方式顯明的。”

3. 國度世界觀

我們相信上帝要藉著他在地上的國度的展開彰顯他的榮耀。這個世界是屬於上帝的世界，上帝又把治理全地的文化使命託付給了他的子民。我們在基督裡重新得回了當初亞當犯罪所喪失的權柄，靠著上帝的恩典和聖靈的大能，在世上發揮先知、祭司與君王的職分，作上帝百般恩賜的好管家。因此，我們定意教導合乎聖經的全方位的國度世界觀，我們相信聖經在神學、哲學、政治學、法學、藝術等各個領域中都具有來自上帝的權威性。聖經是所有知識的根基。聖經為我們提供了分析、評估、理解世上各種事務的基本框架（林後10:4-5）。

四．傳道會

改革宗正統神學是我們的神學根基，追求學術卓越是我們的學術理想，在基督傳道、授業、解惑，建造整全的個人乃是我們服事的目標。

1. 正統神學

我們堅信聖經是上帝所默示的無謬的聖言，是我們信仰和生活的絕對的權威和至高的標準。正是因為我們對聖經的高度尊崇，我們才持守改革宗正統神學，我們毫不羞愧，旗幟鮮明地教導改革宗神學。我們深信，改革宗神學不僅是全方位的神學真理體系，更是全方位的榮耀上帝，以上帝為樂的生活方式和藝術。

2. 學術卓越

我們相信學術上的卓越性和心智上的一貫性是來自聖經的要求。我們所主張的學術絕不是為學術而學術，乃是以聖經為中心，目的在於更加精確地理解、遵行和教導聖經。

3. 全人栽培

我們相信個人的全面發展既需要頭腦的知識和心靈的經歷，也需要技術和關係方面的技巧。 “他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們” （詩78:72）。

五．事工

我們深信基督徒的首要職責是為真理作見證。這就要求我們認真地研究真理，確確實實地知道我們所信的是誰，知道上帝對我們個人和時代的純全、善美、可喜悅的旨意（羅12:2）。

1. 研究

傳道會本身最重要的託付就是研究。這一研究份為五大個方面，首先是對聖經本身的研究--聖經神學；其次是對教義的研究--教義神學；第三就是對教會歷史和神學發展的研究--歷史神學；第四就是對教會現狀和走向的研究--宣教神學；第五就是基督徒如何在個人、家庭、教會和社會領域經歷、實踐上帝聖道的研究--靈修與實踐神學。

2. 培訓

通過舉辦神學講座、教牧研討會，建立神學院等各種方式培訓門徒，建立教會。

3. 出版

出版書院各項研究項目的著述和培訓資料。

4. 慈善

幫助受逼迫的基督徒；資助神學生；興辦基督教教育；提倡健康飲食；捐助鰥寡孤獨等弱勢群體。